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聽經聞法之功德


    聽經聞法之功德

   

    學佛有正知見,修行或布施方有功德意義,方能消業增福,否則徒勞無功。法師說法,對於了脫生死一事,就像一座橋梁,可以讓你順利渡過解脫彼岸。說法之人,用法布施,是法之施主,讓眾生聞法後,心開意解,心得清淨,法喜充滿,不再造諸惡業而得解脫。故聽法者應誠心正直,敬重說法法師,猶如孝順父母一般。

   

   

   

    說法之功德:

   

    《金光明經》云:說法者有五種事。

   

    一者法施彼我兼利,財施不爾。

   

    二者法施能令眾生出於三界,財施者不出欲界。

   

    三者法施利益法身,財施長養色身。

   

    四者法施增長無窮,財施必有竭盡。

   

    五者法施能斷無明,財施唯伏貪心。故知財施不及法施也。

   

    常聽經聞法,可增長智慧,延長壽命,聽經須臾,可得無量福報。世間之人,雖不見聞諸佛菩薩神通變化,但聞說法,讚歎菩提及大乘法,彼人聞已,則歡喜信樂,以此聞法為增上緣,故樂佛大智,發菩提心。

   

   

   

    聽經聞法之功德

   

    《正法念處經卷六十三》云:聞法可得三十二種功德。

   

    一、種諸善根   二、通達經義   三、調伏散心

   

    四、戒施智慧 五、滅生死罪   六、令他成器

   

    七、不退道心   八、離於憍慢  九、得滅眾苦

   

    十、成就善根   十一、解脫煩惱 十二、能捨邪見

   

    十三、除斷惡念 十四、滅不善覺 十五、善心增長

   

    十六、避不善因 十七、行不放逸 十八、親近善友

   

    十九、斷奸嫉心 二十、當行孝順 二一、不樂異法

   

    二二、增長壽命 二三、眾人所欽 二四、諸天護念

   

    二五、成就憶念 二六、財物富樂 二七、增長智慧

   

    二八、知恩報恩 二九、修行念死 三十、死時不悔

   

    三一、增長淨心 三二、終得涅槃

   

   

   

    聽經聞法有八種功德《方廣大莊嚴經卷十二》

   

    (一)端正好色。 (二)力勢強盛。 (三)心悟通達。 (四)得妙辯才。 (五)獲諸禪定。 (六)智慧明瞭。 (七)出家殊勝。 (八)眷屬強盛。

   

   

   

    佛說聽聞正法可攝七種功德《正法念處經》

   

    一、得聞未聞異法:可以聽到沒聽過的殊勝法門。

   

    二、所聞堅固不失:聽法後可以增加大家的信心;堅定道心,不會失去道心。

   

    三、捨離一切惡業:聽過之後明白了道理,自然會捨除一切惡業。

   

    四、諸聖之樂見:諸佛菩薩樂見聽經聞法者,而加被之。

   

    五、深信見如來:聽經聞佛者,自然禮敬如來,對佛法及三寶有信心。

   

    六、增長壽命:聞法心常歡喜,體內自會增加免疫力抗體,當可健康長壽。

   

    七、壞命終生天:命終時往生天上。這是聽經聞法的七種功德。

   

    佛曰聞法須臾,可得福無量。智慧通達《正法念處經》

   

    佛告阿難。其有好心善意之人。聞佛明法。一心而聽。能一日可。不能一日。半日可。不能半日。一時可。不能一時。半時可。不能半時。須臾可。其福不可量。不可訾也。

   

    汝當廣為諸比丘僧比丘尼。優婆塞優婆夷。白衣人民說之。并當廣為說。布施種生死糧。其有齋日。施設飯食。請召四輩。高經賢者沙門道人。施設高座。論講佛經。燒香然燈。光明達天。諸天喜笑。皆下虛空。側耳來聽。莫不欣然。男子女人。其有聞此經者。及奉持讀誦者。莫不得福者。佛說經已。阿難歡喜。起為佛作禮。---業報差別經

   

   

   

    茲舉經中所載,聽經聞法而得大功德、大福報故事以資驗證。

   

    1.《阿育王經》云:往昔阿恕伽王請道人說法,常以步障禁止諸婦女聽法。有一婦女渴於佛法,不避於死,即違犯王禁至道人所聽法。道人為說四聖諦,及修八正道以滅苦習。是女人得聞此語,獲得須陀洹道。以刀繫頸往到王所,請王治罪。王聞婦女聽法頗有所得,即解除障隔,令樂聽法者皆可直至法師所聽法,以是因緣當知聽法有大利益。

   

    2.《賢愚經》云:昔佛在世時,舍衛國中須達長者,信敬佛法為僧檀越,彼僧所須一切供給。須達家內有二鸚鵡,一名律提,二名賒律提,稟性黠慧解人言語,見比丘來,先告家內令出迎逆。阿難後時到長者家,見鳥聰黠,為說四諦苦集滅道。門前有樹,二鳥聞法,飛向樹上歡喜誦持,夜在樹宿為野狸所食。緣此善根生四天王天,四天壽盡還復上至他化自在天,如是上下經於七返,生六欲天自恣受樂。六天之壽而無中夭,後時命終來生人中,出家修道得辟支佛,一名曇摩,二名修曇摩。

   

    3.《賢愚經》云:昔佛在世時,有一比丘林中誦經,音聲雅好,時有一鳥聞法敬愛,在樹而聽。時為獵師所射命終,緣此善根生忉利天,面貌端正光明昉然,無有倫匹。自識宿命,知因比丘誦經聽法,得生此中,即持天華到比丘所,禮敬問訊,以天香華供養比丘。比丘具問知其委曲,即命令坐為其說法,得須陀洹,既得果已,還歸天上。

   

    4.《善見律論》云:佛在世時,到瞻婆羅國迦羅池邊,為眾說法。時彼池中有一蛤蜊,聞佛池邊說法之聲,即從池出入草根下,聽佛說法。時有一人持杖放牛,見佛在坐為眾說法,即往佛所欲聞法故,以杖刺地,誤著蛤頭,即便命終生忉利天。以福報故,宮殿縱廣十二由旬,與諸天女娛樂受樂,即乘宮殿往至佛所,頭頂禮足。佛知故問,汝是何人忽禮我足,神通光明相好無比,照徹此間?蛤天即以偈而答曰:

   

    往昔為蛤身 於水中覓食 聞佛說法聲 出至草根下

   

    有一牧牛人 持杖來聽法 杖劖刺我頭 命終生天上

   

    佛以蛤天人所說偈,為四眾說法,是時眾中八萬四千人,皆得道跡,蛤天得須陀洹果,含笑而去。水族畜生禽鳥聽法尚獲福報無邊,豈況於人信心聽法寧無善報?

   

    聽經聞法既有無量功德,故應誠心聽法,對說法人要存敬信之心。

   

    《十住毘婆沙論》云:有四法,能退失智慧,菩薩所應遠離。何等為四?

   

    一不敬法及說法者。 二於要法祕匿吝惜。

   

    三樂法者為作障礙,壞其聽心。 四懷憍慢自高卑人。

   

    復有四法,得其智慧,應常修習。何等為四?

   

    一恭敬法及說法者。

   

    二如所聞法及所讀誦,為他人說,其心清淨,不求利養。

   

    三知從多聞得智慧者,勤求不息,如救頭然。

   

    四如所聞法受持不忘,貴如說行,不貴言說。

   

    《諸經要集卷二 聽法緣第三》曰:夫欲聽法,要須真心,敬法重人,至誠出離,不希人天,有為之法。故阿含經佛說偈云:

   

    聽者端心如渴飲  一心入於語義中 聞法踊躍心悲喜 如是之人可為說

   

    《優婆塞戒經》云:從他聽時具十六事

   

    一時聽。 二樂聽。 三至心聽。 四恭敬聽。

   

    五不求過聽。 六不為論議聽。 七不為勝聽。

   

    八聽時不輕說者。 九聽時不輕於法。 十聽時終不自輕。

   

    十一聽時遠離五蓋。   十二聽時為受持讀誦。

   

    十三聽時為除五欲。   十四聽時為具信心。

   

    十五聽時為諸眾生。   十六聽時為斷闇根。

   

    佛法經論思求之時,令慧眼明淨。若思求外俗如打獼猴,唯出不淨。若思求佛法如練真金,多練多淨。

   

    《大集經》云:若有眾生,於過去世作諸惡業,或毀於法,或謗聖人,於說法者為作障礙,或抄寫經法洗脫文字,或損壞他法,或闇藏他經,由此業緣今得盲報。

   

    佛曰復有十業。能令眾生得正智報(業報差別經)

   

    一者善能諮問智慧沙門婆羅門。  二者顯說善法。

   

    三者聞持正法。 四者見說定法。 歎言善哉。

   

    五者樂說正法。 六者親近正智人。 七者攝護正法。

   

    八者勤修多聞。 九者遠離邪見。 十者見癡惡人。不生輕賤。

   

    以是十業。得正智報。聽聞正法,能捨離懈怠,證一切智慧,一切善念皆得成就,行菩薩道皆能如意,未來成佛皆得成就。

   

    佛曰若人能於經典中讀誦抄寫,常得歡喜,速獲安樂

   

    佛於《大威燈光仙人問疑經》說:「若人能於是經典中,若自轉讀,若教人讀 一遍二遍及三遍者,當知是人自請如來轉妙法輪,若有善男子於是經典若自抄寫若教人抄,當知彼人即是受持一切諸佛甚深法藏,常得歡喜,速獲安樂,於未來世,當得作佛。」

   

    寶雲經卷第七云 善男子。法即是菩提。法即是轉法輪。善男子。此法即是佛。供養於法即是供養佛。若有說法法師處,此處即是佛塔。於此法師當生殷重想,善知識想,作示正道想。見是法師應生愛樂信敬歡喜,應起遠迎請令就坐,應當讚歎善哉善哉快說法要,若一劫若減一劫,若過一劫讚歎,如是讚歎猶不能盡。何以故?若人好樂法者,種種讚歎尊重恭敬,猶不能盡所行之處。假使有人能以血灑地,猶故不名盡心供養。何以故。如此法師則為受持如來一切佛種。

   

    付法藏因緣傳云。無上勝法有大功德。微妙淵遠不可思議。譬如賈人欲過大海。必乘船舫然後得度。一切眾生亦復如是。欲出三界生死大海。必假法船方得度脫。法為清涼除煩惱熱。法是妙藥能愈結病。即是眾生真善知識。為大利益濟諸苦惱。何以故。一切眾生性無定相。隨所染習起善惡業。若有習近外道邪見受其教誡。永即流轉無有邊際。是則不名善知識也。若有人能起信敬心。親近賢聖聽受妙法。由聽斯法功德因緣。出欲淤泥受最勝樂。是故此人名善知識。宜應勤心習近供養。必能令人離三惡苦。

   

    又於往昔有婆羅門。持人髑髏其數其多。詣華氏城遍行衒賣。經歷多時都無買者。便極瞋恚高聲唱言。此城中人若不就我買髑髏者。吾當相為作惡名聞言。汝諸人愚癡闇鈍。爾時城中諸優婆塞聞是語已。畏其毀謗。便持錢物至彼買之。即以銅筋貫穿其耳。若徹之者便與多價。其半徹者與價漸少。都不通者全不與直。時婆羅門問優婆塞。我此髑髏皆悉無異。何故價直而有差別。優婆塞言。如前髑髏有通徹者。斯人生時聽受妙法。智慧高勝貴其若此。相與多價。其半徹者雖聽妙法未善分別。以是因緣與汝少直。全不通者此人往昔都不聽法。吾以是故不相與價。時優婆塞持此髑髏。往至城外起塔供養。命終皆得生于天中。以是因緣當知。妙法有大功德能建立人。何以故。此優婆塞以聽法人髑髏起塔尚生天上。況能至心聽受斯法供養恭敬持經人者。此之福報甚難窮盡。未來必當成無上道。是故諸有欲得無上安隱快樂。為化眾生作大饒益。皆應受持如是勝法。----付法藏因緣傳卷第六

   
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